浅析传统价值观创造性转变的必要性

时间:2019-04-05 01:21:40 来源:文登资讯网 作者:匿名



浅析传统价值观创造性转变的必要性

作者:未知

【摘要】传统价值观具有中国特色社会主义在国家,社会和公民层面所倡导的核心价值观,具有积极的价值认同和优秀的思想成果。 “活着”传统价值观的优秀元素的前提是确定其中所包含的狭隘,狭窄和保守的因素;必要和充分的识别是系统地和合理地梳理和改造的先决条件。

[关键词]传统价值观,创造性转型,狭隘,官僚保护

【中国图书馆分类号】B018【文件识别码】A

培育和实践社会主义核心价值观,需要继承中国传统价值观的精髓。但是一项深入的研究表明,传统价值观具有不可逾越的时代局限。我们热爱传统,我们不忽视传统价值观的本质,我们开始培养一套与传统无关的价值观,但我们也必须“歧视而不是自私”1,基于对传统价值的认同传统价值观的基本属性。进行创造性转型,实现继承和提升。

国家一级传统价值观的狭隘性

社会主义核心价值观主张富裕,民主,文明与和谐。相应地,传统价值观还包括富国王国的理想和人民的理想,独裁的价值,明丽的意识形态,和谐的和谐理念。然而,传统的国家结构既不是君主立宪制,也不是民主共和制,而是高度集中的君主制。在这种情况下,倡导和提倡的主流价值观自然是为了服务于他们的专制统治。与中国共产党倡导和积极培育的核心价值观相比,从起点到目标追求的传统价值观是不可避免的。狭隘。

传统价值观确定了富国和强国的目标,即高度重视目标和手段的伦理特征。正如孔子所说:“我不是正义和富裕,我就像一朵云。”如果你用非法手段来实现财富和力量,那么它就不是追求的“王者”理想。然而,在集权与专制的社会背景下,“王道”只是“家园与世界”的另一个名称和借口。在丰富国家和国家的道路上积极探索传统价值观,实质上就是维护一个人和一个统治,正如梁启超那样,“二十四历史的历史也是二十四个姓氏的家谱。“ 3,追求“王国”理想的过程,只是为被压迫者和被剥削者实现“霸权”的过程。对国家繁荣强大的社会主义价值观的追求和探索,是中国共产党为最广大人民的根本利益所确定的价值目标。它完全消除了传统价值观的狭隘价值观,以及在阶级基础,实现路径和依赖中追求繁荣和实力。在新的历史条件下,性行为实现国家繁荣开辟了一条光明的道路。民主是人民权力的体现和体现,民主制度下的政府是一个受人民信赖和委托,接受人民监督的社会管理机构。传统价值观中以人为本的思想虽然在一定程度上限制了统治者的高度专制和集权,但在这种影响下,一些开明的君主采取了一些政策措施来减轻人民的负担,但这传统社会中的专制和特权制度根本无法改变,君主和传道人的社会本质根本没有改变。曾国藩坦率地说,“自唐代三代以来,过去的先贤,先贤的贤者,教派的教派,国王派,王子,父亲和教派,儿子,上下,尊敬,皇冠的行列不能倒置。“以人为本的价值观只是有识之士的美好理念。执政方式的以人为本的政策也是统治者愚蠢人民的手段。目的是用“以人为本”作为蝎子来维持“君本”社会的长期稳定。 。

明亮,礼貌,崇尚的仪式使中华民族成为一种礼仪。可以说,传统价值观中的伦理观念使我们的国家从无知到文明,从落后到先进,从邋to到统一。然而,当仪式上升到国家仪式系统时,它逐渐成为统治阶级压迫人民的工具。鲁迅先生用“疯子”的嘴巴揭示了传统伦理的“同类论”本质 - “仁与道”只不过是一种掩饰。在培育和实践社会主义核心价值观的过程中,有必要继承和借鉴明丽大志传统价值观的道德价值,成为推进社会主义道德建设的有益组成部分,但前提是要消除那些腐朽的道德传统和一种严格的仪式概念。刘泽华认为,“仪式在中国民族生活的规范化中发挥了积极的作用,许多合情合理的东西在先秦及以后的人民中得到了启发。由于仪式上的传统习俗,陈晨香因此,许多法规由于程式化而变得僵化,并且它们在生活中落后并在历史进程中起到保守作用。“5

传统社会渗透到现代人生活和治理的许多方面,其局限性必须澄清。通过研究传统价值观中和谐的概念,我们发现儒家所倡导的人际和谐是建立在贵族与穷人的传统伦理秩序之上的。换句话说,追求和实现这种平等和贫穷的“和谐”恰恰是整个社会的“不和谐”。道教“自然”与和谐的概念实际上是一种虚幻的错觉,与人类社会的实际发展脱节。在霸权,战争,谋杀和紧缩等主题的背景下,道教主张无所作为,对现实无能为力;小国和寡居人的理想社会方案偏离了人类对自然的理解和转变的方向。发展目标。禅宗倡导身心和谐的道路是对佛教的理解和自我的顿悟,最终摆脱繁琐嘈杂的世界,通过独立观察实现清洁透明。这种与佛陀,佛陀,佛陀的思想和决心的身心和谐似乎与烟花中的普通人有一定的距离和隔离。中国特色社会主义在国家层面倡导和谐价值观。它以马克思主义社会发展与人的发展统一理论为基础,致力于实现人的自由和全面发展的伟大目标。因此,在追求和谐价值观,贴近社会的过程中发展的客观现实,当代社会人的发展要求的现实,以及追求社会发展与人类发展统一的不懈努力,都是伟大的超越与提升。和谐与价值的传统价值观。传统价值观在社会层面的可信度

与社会层面的中国特色社会主义所倡导的自由,平等,正义和法治相对应,传统价值观还包括对自我和无为的自由和渴望,对所有人平等的感性理解,人道主义关心社会公正和限制专制扩大公民权利。法治。但在实践中,概念自由,平等,正义和法治经常在非自由的国家,不平等的世界中的平等,在缺乏公平的社会中的正义,以及在人治的背景。在法治的基础上,传统价值观在社会层面的可信性是不言而喻的。

“让个人自由,强者猖獗,弱者蔑视。没有自由,人性就不能创造;但如果个人自由不被压制,社会正义就无法充分实现。”6在国内可以不给予自由,社会在无法提供自由空间的背景下,人们在传统社会中寻求的自由概念本质上是一种从特权和专制中逃脱的精神,也是一种无助。但无论是儒家的自由,道教的无为,还是禅宗在禅宗中的自由,人们都在不自由的世界中获得了灵魂的自由。这种飙升的自由也使中国人在非自由的状态下获得精神上的安慰和自由。事实上,在任何社会条件下都没有绝对的自由。相比之下,中国特色社会主义主张社会自由。它坚持马克思主义对人类解放的最高理想,从而为当代人民的发展提供了真正自由的宪法保障。传统价值观中对平等的讨论和探索仅限于感性设置和认知。没有客观的现实材料,很难要求传统社会的先贤们设计一个理性和平等的社会结构。 “世界有正义,生命死了,公义丰富,公义贫穷,公义被统治,公义是混乱。”7在缺乏制度保障的情况下,依靠道德和道德来追求人们可以想象与统治者地位平等的错觉。在农民起义领袖洪秀全的理想天堂,还有“农耕,吃饭,穿衣服,有钱,无处生意,没有人不温暖”等领域的绝对平等观念。不平等的海洋,叛乱分子本身陷入了不平等的漩涡。追求平等的最终目标是让叛乱分子享受不平等所带来的高度满足和愉悦。相反,中国特色社会主义所倡导的平等价值观打破了天上隐喻和概念形式寻求平等的传统价值观的障碍,社会为有效保护人民的平等权利提供了合理的机制。概念意识来自客观实践。传统的正义概念本质上是对充满社会的不公平现实的主观反映。在人治而不是法治的社会背景下,对社会实践的追求更多地来自政治家的神圣和优雅。 “圣徒的恩惠,真正的生活在国内的愿望”9,目的是保持“家园与世界”的稳定统治。在实践中,由于缺乏系统的保障机制和追求公平正义的严格约束机制,弱势群体的帮助难以持续不间断,所有人都不可能分享社会发展的成果。在封建社会的鼎盛时期,“朱门酒有臭,路有冻骨”的严重两极化是不是出现了?

虽然传统社会的法治价值观不能脱离君主制的社会背景和意识形态监禁,但对法律合法性和公正性的理解一直是持续的;虽然传统的法治观念也有争取人民平等权利的闪光观念,但在传统社会的主流价值观中,法治和“人民的统治”是仍然紧密相连。 “几千年的思想常常把法律和命令视为一体,而君主的统治,则称为实体法。”明朝的方晓轩说:“法律的确立,国家的独特性,以及对子孙的保护。”明末清初,黄宗熙大胆提倡民权,抨击专制法。在封建专制统治下,统治者“赢得了世界,免得他们的诫命不长,子孙不能留下他们。法律被认为是。但是,所谓的法人,家庭法则而不是世界的法则。“

公民层面传统价值观的保守主义

与公民层面的中国特色社会主义所倡导的爱国主义,奉献精神,诚实友好相对应,传统价值观还包括民族的爱国主义精神,奉献的奉献精神,生活的完整性和人文关怀的人文情怀。 。然而,在传统社会中,爱国主义和忠诚是紧密相连的,占领和尊重的程度是不可分割的。诚信缺乏政治或法律保障,友好互助的范围相当狭窄。在具有传统社会保守特征的经济关系和社会关系中,个体的价值认知和实践具有相同的保守特征。尽管传统的爱国主义有促进社会进步和促进积极的民族精神的作用,但它与忠诚有着保守的关系。在“家庭世界”的社会结构下,国王是国家,国家是国王,忠诚是爱国者,无论君主是美德还是忧郁。从现代的角度来看,这样一个忠诚的暴君是“愚蠢的忠诚”,而这种爱国主义也是一种迷茫的“爱情”。社会主义核心价值观倡导并积极培育爱国主义的概念,这是新时期调整个人利益与国家利益关系的规范和规范。爱国主义不仅体现在日常生活,学习和工作中。面对各国之间的种族矛盾或紧张关系,爱国主义必须具有广阔的视野和对未来的长期愿景。爱国主义不是基于对信仰的绝望维护,也不是基于对激情的情感使用。它需要历史回顾和理性分析,以及有利于维护国家利益和促进国家未来发展的判断和行动。否则,陷入泥泞民族主义的“爱国主义”不仅无益,而且对国家和民族也有害。

与传统的社会结构相一致,传统的专业观念具有根深蒂固的专业水平和层次。 “在中国,它通常根据人们从事的职业分级。在这种分类方法中,所有中国人都被分类为他们非常熟悉的人,农业,工业和商业的范围。这种从高到低的顺序是对中国人民对各种职业的评价和看法的一个非常准确的指示。“在元朝,政府进一步制度化了职业的等级,从而实现了世俗主义的概念。在这种情况下,有些职业被认为是高尚的,有些则被认为是卑鄙的。清朝的赵毅在《陔余丛考》中记载,“《谢叠山集》有《送方伯载序》曰:'这个世界上有十??个人:一个官,两个神父,第一个也是高尚的;七个工匠,八卦,九儒,十堰,后者也是。 '《郑所南集》也说:'元制,一官,二吏,三僧,四,五医,六工,七狩,八人,九儒,十堰'。从今天的观点来看,它不是对于从业者来说,这只是一种极端的不尊重,也是一种低级别的社会文明,分为三个或六个,如官员,医生,工人和儒家。只要是一种可以为社会做出贡献的合法职业通过支付工作,这是值得尊重的。具有中国特色社会主义的专业精神的概念指向所有通过法律框架和他们从事的社会职业通过诚实劳动获得合理收入的工人。传统的信用价值本质上是一种道德准则,对改善个人成就和维护社会秩序具有积极的指导作用。但是,道德规范的实施和实践只能依靠人们的内在信念和良知,而不具备国家的强制力。因此,在现实生活中,由于缺乏控制手段,往往会出现“好人遭受损失”的现象。这也决定了在君主制自治制度下,缺乏民主和法治超越法治,就不可能建立一个普遍的诚信准则。在传统的社会结构中,国家就是这个国家,但如果这个“聋”本身“不服从法律,那么其他所有人都必须摆脱它。”只有消除这种破坏他人权利作为享受特权的社会不平等,才能真正培养和促进具有普遍意义的诚信价值观。因此,作为一种“自律”手段,诚信也必须与现代信用制度和法律规范的“异化”方法相结合。

传统的友好价值观是传统仁慈精神的外化。它是一种基于家庭伦理的道德情感。它的保守性表现在这种友好概念的根深蒂固的家庭色彩,即家庭,姻亲关系和邻居之间的友好关怀。当然,这与传统的经济生产模式密切相关,在这种模式中,小规模农业是主要的生产方式。然而,从今天的观点来看,这种保守和友好的概念不再适应人们在市场经济中的互动方式。今天,在传统的友好理念中继承互助和关怀的精神核心,呼吁每个公民向他人和社会付出“伟大的爱”,这也是提高公民道德素质,建设公民道德素质的重要途径之一。文化力量。

(作者:石家庄大学西柏坡文化研究中心,石家庄大学外国语学院;本文是河北省社会科学基金项目2014和石家庄学院西柏坡文化研究组建设,项目编号:HB14MK007,XJTD006)

【注意】

1《鲁迅全集》(第6卷),北京:人民文学出版社,2005年,第1页。 41。

2杨伯君:《论语译注》,北京:中华书局,1980,p。 71。3梁启超《饮冰室合集(第1册)?文集之九》,北京:中华书局,1989,p。 3。

4(清)李汉章编纂:《足本曾文正公全集》(第3部分),(清)李鸿章整理,长春:吉林人民出版社,1995年,第4页。 1579。

5刘泽华:“关于先秦仪式的初步研究”,《〈中国文化〉研究集刊》(第四辑),上海:复旦大学出版社,1987年,第59-60页。

6 [英文] Toynbee:《历史研究》(下),曹玮峰译,上海人民出版社,1997年,第7页。 414。

7吴玉江论文:《墨子校注》,孙启智点学校,北京:中华书局,1993年,第7页。 294。

8罗尔刚:《太平天国史纲》,北京:商务印书馆,1947年,第4页。 82。

910肖迪飞:《杜甫诗选注》,上海古籍出版社,1983,p。 33。

梁启超:《饮冰室合集(第2册)?文集之十六》,北京:中华书局,1989,p。 6。

(明)方晓宇:《逊志斋集》,徐光大学,宁波出版社,2000,p。 67。

《黄宗羲全集》(第1卷),杭州:浙江古籍出版社,1985年,第1页。 6。

[美]何天觉:《真正的中国佬》,方方安译,北京:光明日报出版社,1998年,第7页。 209。

(清)赵毅:《陔余丛考》,北京:商务印书馆,1957,p。 943。

[法]让? Jacques Rousseau:《论人类不平等的起源和基础》,高毅译,桂林:广西师范大学出版社,2009,p。 52。

编辑/张晓


  
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